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【文化育检】我和书的故事:荐书人读书心得分享(一)


【文化育检】我和书的故事:荐书人读书心得分享(一)

为加强学习型检察机关建设,全面提升检察干警政治素养、业务水平及个人修养,4月23日上午,市检察院举行2021年第一季度读书荐文交流会。来自市院各部门的同志共推荐书籍(文章)10本(篇),活动取得了良好的效果。今天,就让我们一起看看前5位同志都分享了什么书吧!

政治部人事教育处推荐

张建伟《法律稻草人》

推荐人:王芳

【文化育检】我和书的故事:荐书人读书心得分享(一)

读书心得

法律稻草人

《法律稻草人》这本书是清华大学法学院张建伟教授的随笔记,共收录了50余篇关于法律学术、法学教育以及司法实践的短文精品。书中作者以法律在真实生活中的状态为视角,以国际性的眼光和贯通古今的历史思维对中国法治现实进行比较和剖析,对当前法治建设中的陋习与弊端予以鞭笞。其中,既有对钉子户和司法公信力的现实关注,也有对白马非马和形式主义的法哲学思考;既有对关于包公、窦娥的中国古典文学中蕴含的司法文化的透彻分析,也有对《威尼斯商人》《基督山伯爵》等西方经典作品中体现的法律传统的独特理解;既有中国法律教育、司法考试之弊端的深刻洞察,也有对西方著名法学家及其思想的精辟评述。

本书中作者提到目前我国法治存在的一个严峻问题即司法公信力的缺乏,作者形象地指出“司法权威”,如果没有社会的尊重与信赖托住,就是建在流沙上的塔,置于风中的蜡烛。文中作者用中西钉子户的例子,指出各国国民基本的维权意识反映,侧面暴露出我国法治的不足之处。比如,作者提到中西钉子户最大的不同,在于双方的豪言壮语不同,德国磨坊主的豪语为:你敢拆我的磨坊,我到法院告你,而中国拆迁户的宣言则为:你敢拆我的房子,我用煤气罐炸你。这样精辟的总结一语道破中西法治的巨大差异。所以,法制意识的培养不应仅停留在法制教育上,在立法时应有人民参与,执法者在执法活动中严格按照法定程序办事,发挥遵守法律的示范作用,同时要让人民了解自身应有的各种自由权利,培养自觉维护自身和他人自由和合法权益不受侵犯的意识,真正获得拿起法律武器维护权利的信心和恒心。在《听坏人的话》一文中,张建伟教授分别列举了黄二郎和夏洛克的例子,用以说明坏人说出的话,并非全无道理,要分辩出坏人说的话,哪些有理,哪些无理,不应用偏见的树叶遮挡了是非判断,应当耐心、细心地倾听和分析,不应让沸腾的蠢血搅乱了理性,这是司法者的客观义务。“以事实为依据,以法律为准绳”是身为一名法律人始终秉承的理念,切不可让主观判断蒙蔽了自己发现真相的双眼。

通过分析现实存在的一些社会现象也是发现目前司法中存在问题的一个很好的途径,作者从司法公信力缺乏的法律现象到中国的法律教育、法律学术的反思,给我们带来了全新的角度去思考中国的法治,更深刻地认识到对于人民来说司法要树立权威,依赖司法,要靠一个一个的案件依法公开公正处理,才能使人信服,而并非法律只是稻草人。

政治部组织处推荐

黄鸣鹤《法庭的故事》

推荐人:吕倩

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读书心得

法庭的故事

作者是黄鸣鹤,厦门中级人民法院的法官,从事法院工作二十余年。

这本书围绕着法院以及司法制度,古今健谈,中西贯通,对于影响制度形态的文化因素加以细致解说,亦庄亦谐。这本书读起来很有趣,他把历史上许多著名的案例像讲故事一样娓娓道来,书中还配了大量的插图,把法律的历史和思想从抽象变成具象,跃然纸上。

黄鸣鹤就像一个站在帷幕后面的旁观者,他把舞台上各种角色的身世、渊源,以及行头,舞台的布景和道具,台上的运行程序、演出规则,台下的内幕和潜规则都作了酣畅淋漓的解构。于是,古希腊的苏格拉底审判,残忍的中世纪宗教裁判官,阴森神秘的中国古代衙门里的县太爷、讼师、师爷,凶杀现场的沉默证人,美国最高法院从地下室到人民心中法之权威的步履维艰,让人爱恨交错的美国律师,号称世纪审判的辛普森案等等,作者像神笔马良一样,把这些法庭的故事写成了画片,活灵活现的呈现在我们面前。

给大家读一段:“有人将法庭比作剧场,这是一个绝妙的比喻。事实上,法庭原本就是一个不停上演人生悲喜剧的舞台,演绎着许多离奇故事,一个案件就是一个故事,没有剧本,没有实现设计的台词,没有彩排,连结局都是不确定的。在这个舞台上,法官和陪审团,原稿和被告,公诉人和辩护人,被传召到庭的证人,每个人都扮演着不同的角色,都在叙述或者倾听一个曾经发生过的故事,同时也为寻求真相和正义演绎着一个正在发生的故事。”

我们检察机关公诉人出庭支持公诉,又何尝不是在给法官和旁听群众“讲故事”。公开庭审,不只是实质化庭审明辨是非,也是公众认知法律、树立法律权威的“道具”,或者说是法律职业者为公众讲述法律故事的舞台。无论公诉方还是辩方都应以完整的故事讲述替代冰冷的法律术语堆叠,才能在公众心目中树立法律权威。

政治部宣传处

余华《活着》

推荐人:龚楠楠

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读书心得

活着

大家好,今天我想给大家推荐的书是余华的《活着》,诚如作者所言,这是一本讲述了人如何去承受巨大的苦难;讲述了眼泪的宽广和丰富;讲述了绝望的不存在;讲述了人是为了活着本身而活着的,而不是为了活着之外的任何事物而活着。

《活着》以旁观者的角度描绘了一个人的一生,故事主人公福贵年轻时是个阔少爷,家境富裕,妻子温柔善良,女儿活泼可爱,可无奈他嗜赌成性,最终遭人设计输光了全部家产,父亲也因此意外过世。这是他苦难一生的开端也是他真正成长的开始,随后的日子虽一贫如洗,但他却没有自暴自弃,努力学习怎么干农活,早出晚归、下田耕作 ,养活家人。然而生活总是出其不意,母亲生病,外出求医的他却半路被国民党抓走做了壮丁,辗转数年回到家乡,母亲却早已离世,女儿凤霞不幸变成了哑巴。如果故事到这里结束,还不会让人如此难过。可不幸的事一件接着一件,儿子有庆因为抽血过多离开人世,女儿凤霞因为生子不幸死去,妻子家珍患软骨病干不了重活,最后安详的走了,女婿二喜意外死于建筑事故,外孙苦根吃多了豆子撑死·····所有人都相继死去,只剩下福贵一个孤零零的老头和一头同样年迈的老牛相伴。每一次厄运的到来,我都希望作者可以手下留情,至少让他独自带大苦根吧,让他可以有个人守着,对于读者而言也是一种慰藉,而不是每一次刚刚看到曙光,就又快速的跌入泥潭,承受孤独的煎熬,但同时我也想看看他会不会对生活失去希望,混沌度日,没有生气。

渐渐的他愈加平静,没有什么再能激起他的波澜,在遭受过无数次生活的暴击后仍然继续活着,以一种超然的心态向作者娓娓道来他的一生,在他口中的每一位亲人都是鲜活可爱、充满着昂扬生机的,我想在苦难之余他也感受到了许多幸福,这些化作他活着的意志,在无人的田埂处,独自怀念,然后继续扛起锄头和他的老牛--福贵一起,迎着骄阳埋头劳作。

书中最让人难过的莫过于小儿子有庆的死。有庆喜欢跑步,为了不弄坏鞋子,常常在冬天光着脚上学,他懂事善良的让人心疼,爱护小羊,每天去给羊割草吃,结果小羊被生产队杀了吃肉;县长夫人急需输血,有庆激动的去献血,却被活活的抽死在医院里。这个死是最让人不平的,恨医院的冷漠,恨底层人命的不值钱,使得鲜活美好的生命还未彻底绽放,就被残酷抹杀。

再次翻开书本,文章最开始时福贵对着老牛喊着“二喜、有庆不要偷懒,家珍、凤霞耕得好,苦根也行啊”。他向作者解释说怕牛觉得只有他自己在干活,会不高兴。可我隐隐觉得这些话仿佛也是对他自己说的,怕只有自己还活着,但又不得不继续走下去,在生活的巨大苦难面前,他带着于他而言最重要的信念继续生活下去。

福贵的苦难是有着时代性的,我们不在其中,不能完全感同身受,却也曾听过长辈们描述过那个艰难的年代,冬天冻裂的脚,吃不饱的肚子,对未来的不安和迷茫,却也未曾阻断想要活下去的意志。生活对于每个人有其幸也有其不幸,我们无法逃避,无法后退,只能随时光前行,看太阳东升西落,经历着本该经历的一切。但若你正处在深渊中,希望你依旧还有着属于自己的一点星光,不破不灭,伴着你完完整整地走完整个旅程。

第三检察部

(日)广井良典《后资本主义时代》

推荐人:卞征

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后资本主义时代

本书从人类史的宏大视角出发,指出目前正处于人类诞生以来的第三个重要转折点,即将从“增长和扩张”阶段迈向“成熟和稳定”阶段。作者通过梳理资本主义经济和现代科学观的发展历程,剖析了资本主义的核心矛盾,深入阐述了应如何克服经济、医疗、社会保障等领域诸多困境,并详尽地展示了“后资本主义”时代最理想的社会图景。

作者认为日本作为全球率先步入人口减少社会的国家,理应在经济、社会保障、人与社区和自然的和谐共处及生死观和价值观等多个领域探索新的可能,相信我们也同样可以从中获得丰富的启示和思索。

读这本书的时候一直有股似曾相似的感觉,越读到后面越觉得,它太像论文了,对资本主义的发展有文献综述式的回顾,陈述观点的时候用序号排列,我猜测它的原稿甚至可能就是研究报告。“后资本主义”更像是论文中选定的研究视角,而不是研究主体本身,主角依旧是各个“时代”的病症和原因,并如同设计对策一般,对各个病症提议下药。从这一点上,它并没有满足我的好奇心和期待,“老龄化、少子化、不平等、零增长、阶级固化”,封面上几个极具吸引力的议题并不是此书论述的重点,而只是作为当下资本主义时代的背景内容。但就展现的内容而言,它提供了一个十分清晰的逻辑框架。

“后资本主义时代”并没有先前想象得那么“高大上”或者学术化,它只是资本主义完成了急速扩张,进入稳定后需要重新回应人文、生命、自然等更本原的问题的时期,作者自己甚至都不欲区分“后资本”、“后工业”、“当代”等概念。从这个意义上讲,我个人认为它并不具有全球性,瑞士、挪威、瑞典等以北欧国家及德国已经进入后资本主义时期,美国、日本、法国等西欧国家还正在转变之中,而诸如墨西哥等国家则还陷在资本主义的积弊中。

“后资本主义时代”这一坐标的确定,是建立在对人类几个历史周期的划分之上,其一是人类诞生开始狩猎采集后进入了稳定器,产生了原始艺术,史称“心灵大爆炸”,其二是农耕文明进入稳定期后,世界各地产生普世宗教,史称“轴心时代”。任何时期在遇到某种形式的资源环境制约后,人类便转为内向地重新思考,精神文明的突破带领人类生活有质的变化。其三就是市场化、工业化在近代的陆续开始,连同信息化、金融化至今进入稳定期,这一时期我们重新思考的是什么呢,“后资本主义”时代给出的答案是“地球伦理”,即更关注人与自然的重新连接,关注人的永续发展,现代科学在某种意义上甚至可以间接地叫做“新泛灵论”的自然观。

广井良典总结的策略依然在窠臼之中,例如在资本主义中引入社会主义要素的“修正资本主义”,抑制过程,加强和重组“存量”的再分配。稍有趣的是他强调了未来发展要“丛全球化到地方化”,工业发展因其自身扩张的要求需要加强国家这一大的空间概念,而未来人们将面向社区和自然追求更加充实的状态,“社区”是经济的最佳空间单位,以社区为尺度的建设是增进幸福感的重要形式。“全球化”不再意味着要从空间要占据整个星球,而只是一种纵观全局的视野,代表独特性与区域性的地方对应的都可以不再是全球(globe),而是代表普遍化的宇宙(universe)、自然。

第六检察部

傅雷《傅雷家书》

推荐人:仝琳

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读书心得

傅雷家书

这本书凝聚了傅雷对祖国,对儿子深厚的爱。信中强调的是一个年轻人如何做人,如何对待生活。傅雷用自己的经历现身说法,教导儿子待人要谦虚,礼仪要得体;遇困境不气馁,获大奖不骄傲;要有国家和民族的荣辱感,有艺术,人格的尊严,做一个“德艺兼备,人格卓越的艺术家”。《傅雷家书》是我国文学艺术翻译家傅雷以及其夫人从1954年至1966期间写给孩子们傅聪,傅敏的家信摘要。该书是一本优秀的青年思想修养读物,是充满父母之爱的教子名篇。他们教导孩子———傅聪(著名钢琴大师),傅敏(英语特级教师),教他们先做人,后成“家”。因此,傅雷夫妇也成为中国父母的典范。《傅雷家书》,充斥着一个父亲对儿子的期望,关爱及严格要求,洋溢着浓浓的父子情深。它让我感觉像戏曲那样给人以脱俗的氛围和无穷的回味。

傅雷把教育子女当成了对社会,对祖国的一项光荣的义务和责任。不是每个家长都能把教育提升到这种境界,但对子女的关心爱护,却是永恒的,不变的

“待人要谦逊,做事要严谨,遇事不逃避,戒骄戒躁”。“做人第一,其次才是做艺术家,再其次是做音乐家,最后是做钢琴家。”在《傅雷家书》中,傅雷对于傅聪的人格、道德教育都很严格。傅聪长大后去国外留学,傅雷却对自己的过分严厉感到自责。

《傅雷家书》那一封封的书信中,深沉而又伟大的父爱展现得淋漓尽致。傅聪也体会到了父母对他深厚的关爱。可在我们的现实生活中,又有几对父母能像傅雷朱梅馥那样以身作则,以自己的成长经历为例教育儿子,又有几个孩子能像傅聪那样幼时对父母言听计从?我们本就没有那样好的家庭教育,只能更加努力学习,丰富知识,充实自己。

亲情在教育、批评、赞赏中一一体现。面对父母的严厉批评,我们要么默不作声,要么严词拒绝。傅聪之所以能坦然接受批评,是因为傅雷与众不同的教育方法。我们的父母时常将我们与别人家的孩子比较,但他们意想不到的是我们总会因为这种批评而更加“讨厌”父母,与之对抗并产生隔阂。而傅雷则用和朋友商量的语气,赞赏的视角,激励代替批评,表扬代替斥责,心平气和地跟儿子交流,进而达到好的教育效果,使得傅聪对父亲给予的爱越来越容易接受,顺利完成学业且终有所成。

各位父母大人,你们都望子成龙盼女成凤,给子女寄予厚望,作为晚辈的我们都能理解。问题是处在青春叛逆期的孩子有时什么都听进去,这一道坎不好迈。大人们是否也应该向傅雷学学呢?批评要适度,不然不就伤了孩子的自尊心,好心不就办成了坏事?

  不过,大多数的我们也不会因批评而放弃追梦的。

  愿天下的父母们多一份理解。

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